शैव धर्म क्या है
शैव धर्म उन परंपराओं का नाम है जो शिव को परम सत्य मानकर उनकी उपासना करती हैं। विष्णु और देवी की उपासना के साथ यह हिंदू धर्म की महान धाराओं में से एक है। इसके अनुयायी शैव कहलाते हैं।
शैव संप्रदायों में बहुत अंतर है। कुछ मानते हैं कि आत्मा और शिव सदा अलग रहते हैं; कुछ मानते हैं कि अंततः वे एक ही हैं। कुछ केवल वेदों का पालन करते हैं; बहुत-से आगमों या तंत्रों का भी पालन करते हैं, जो मंदिर-पूजा, दीक्षा और योग के ग्रंथ हैं। अधिकांश में कुछ बातें साझा हैं: शिव के प्रतीक के रूप में लिंग, पंचाक्षर मंत्र, भस्म और रुद्राक्ष, और गुरु के प्रति गहरा आदर।
विद्वान अक्सर पुराने संप्रदायों को दो भागों में बाँटते हैं: तपस्वी संप्रदायों का "बाहरी मार्ग" (अतिमार्ग) और आगमों पर आधारित "मंत्र-मार्ग"। आगे सबसे पुराने संप्रदायों से लेकर आज के जीवित समुदायों तक की मुख्य शाखाएँ दी गई हैं।
पाशुपत: पहला संप्रदाय
पाशुपत सबसे पुराना शैव संप्रदाय है जिसे हम नाम से जानते हैं। इसके संस्थापक के रूप में लकुलीश, "लगुड़ (गदा) धारण करने वाले स्वामी", को याद किया जाता है, जिन्हें विद्वान मोटे तौर पर पहली–दूसरी सदी ई. में, संभवतः गुजरात में, रखते हैं। बाद की परंपरा ने उन्हें शिव का अवतार माना।
पाशुपत सूत्र सिखाता है कि जीव पशु हैं, यानी बँधे हुए पशु, और शिव पशुपति हैं, उनके स्वामी जो उन्हें मुक्त करते हैं। तपस्वी शरीर पर भस्म लगाते, मंदिरों के पास रहते और कभी-कभी लोगों के बीच विचित्र व्यवहार करते, ताकि लोग उनका तिरस्कार करें और उनका अहंकार जलकर नष्ट हो जाए। गदा लिए बैठे लकुलीश की प्रतिमाएँ गुजरात से ओडिशा तक मिलती हैं।
लकुलीश
पाशुपतों के संस्थापक आचार्य, जिन्हें गदा लिए बैठे दिखाया जाता है। कहा जाता है कि उनके चार शिष्यों ने चार परंपराएँ शुरू कीं।
पाशुपत सूत्र
इस संप्रदाय का मूल ग्रंथ, जो तपस्वी के मार्ग के पाँच चरण बताता है, शिव से मिलन और दुःख से मुक्ति की ओर।
लकुलीश की तिथियाँ और जन्मस्थान शिलालेखों और बाद के ग्रंथों पर आधारित अनुमान हैं।
कापालिक और कालामुख
कापालिक ऐसे तपस्वी थे जिन्होंने अपना जीवन भैरव के आदर्श पर ढाला, शिव का वह उग्र रूप जिसने ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर काटने के बाद हाथ में कपाल-पात्र लेकर भ्रमण किया। प्रायश्चित के व्रत के रूप में वे श्मशानों के पास रहते थे। उनके बारे में हम जो कुछ जानते हैं, उसका अधिकांश नाटकों और आलोचकों से आता है, इसलिए यह चित्र अधूरा है और अक्सर विरोधी दृष्टि से बना है।
कालामुख, जो पाशुपतों की ही एक शाखा थे, सार्वजनिक जीवन में बिल्कुल अलग थे। कर्नाटक के लगभग दसवीं–तेरहवीं सदी के शिलालेख दिखाते हैं कि वे बड़े मंदिरों और विद्या-केंद्रों का संचालन करते थे। लगभग चौदहवीं सदी तक दोनों संप्रदाय लुप्त हो चुके थे, और संभव है कि उनकी कुछ रीतियाँ बाद के तपस्वी समूहों में चली गई हों।
ये ऐतिहासिक संप्रदाय थे; इनके बारे में स्रोत सीमित हैं और अक्सर विरोधियों के लिखे हुए हैं।
शैव सिद्धांत
शैव सिद्धांत आगमों का संप्रदाय है, यानी शैव मंदिर-पूजा के अट्ठाईस प्रमुख शास्त्रों का। इसकी शुरुआत उत्तर भारत में हुई, कश्मीर के सद्योज्योति और बाद में रामकण्ठ जैसे संस्कृत आचार्यों के साथ, और फिर यह तमिलनाडु में फला-फूला, जहाँ यह बड़े मंदिरों का मुख्य दर्शन बन गया।
यह तीन शाश्वत सत्य सिखाता है: पति, यानी स्वामी; पशु, यानी जीव; और पाश, यानी अज्ञान, कर्म और माया के बंधन। शिव की कृपा से, अनुष्ठान, भक्ति और ज्ञान के द्वारा, जीव मुक्त होकर शिव-समान हो जाता है, हालाँकि उनसे एकरूप नहीं होता। तमिल में इस संप्रदाय ने मेय्कण्डार् के शिवज्ञानबोधम् में अपना शास्त्रीय रूप पाया।
आगम
मंदिर-निर्माण, मूर्ति-निर्माण, उत्सवों, दीक्षा और दैनिक पूजा पर ग्रंथ। दक्षिण भारत के शिव मंदिरों के पुजारी आज भी आगम के नियमों का पालन करते हैं।
मेय्कण्डार्
शिवज्ञानबोधम् के रचयिता, बारह छोटे तमिल पदों में पूरे सिद्धांत का सार। यह तमिल संप्रदाय का आधार-ग्रंथ है।
उमापति शिवाचार्य
चिदम्बरम् के पुजारी और आचार्य, जिन्होंने चौदह मेय्कण्ड शास्त्रों, यानी तमिल सिद्धांत के ग्रंथ-संग्रह, को पूरा किया।
काश्मीर शैव दर्शन (त्रिक)
कश्मीर में, मोटे तौर पर नौवीं से ग्यारहवीं सदी के बीच, प्रतिभाशाली आचार्यों की एक परंपरा ने अद्वैत शैव दर्शन रचा। उनके लिए सारा अस्तित्व शिव की अपनी चेतना है, जो स्वयं प्रकाशित है और स्वयं को जानती है। संसार माया का भ्रम नहीं, बल्कि शिव की स्वतंत्र लीला है, और मुक्ति का अर्थ है अपने सच्चे स्वरूप को शिव के रूप में पहचान लेना।
परंपरा कहती है कि नौवीं सदी के आरंभ में वसुगुप्त ने श्रीनगर के पास महादेव पर्वत पर एक शिला पर खुदे शिवसूत्र पाए। बाद में सोमानन्द और उत्पलदेव का प्रत्यभिज्ञा, यानी "पहचान" का, संप्रदाय आया। इस परंपरा को अक्सर त्रिक कहा जाता है, इसकी तीन देवियों और शिव, शक्ति और जीव की त्रिविध दृष्टि के कारण।
वसुगुप्त
इन्हें शिवसूत्र प्राप्त हुए, सतहत्तर सूत्र जिनका आरंभ "चैतन्यमात्मा", यानी "चेतना ही आत्मा है", से होता है। परंपरा स्पंद-शिक्षा का श्रेय भी इन्हें देती है।
उत्पलदेव
प्रत्यभिज्ञा दर्शन के मूल ग्रंथ ईश्वरप्रत्यभिज्ञा कारिका के रचयिता, और शिव के भक्ति-स्तोत्रों के भी।
अभिनवगुप्त
दार्शनिक, तंत्र-आचार्य और कला-मीमांसक। उनका तंत्रालोक शैव साधना का विशाल सार-ग्रंथ है; रस-सिद्धांत के द्वारा उन्होंने भारतीय सौंदर्यशास्त्र को भी आकार दिया।
क्षेमराज
अभिनवगुप्त के शिष्य। उनका प्रत्यभिज्ञाहृदयम्, "पहचान का हृदय" कहलाने वाली छोटी-सी पुस्तक, आज भी विद्यार्थियों की सामान्य पहली पुस्तक है।
वीरशैव और लिंगायत
बारहवीं सदी के कर्नाटक में कवि और मंत्री बसव ने भक्तों का एक आंदोलन खड़ा किया, जो अपने शरीर पर एक निजी लिंग, इष्टलिंग, धारण करते थे और सीधे शिव की उपासना करते थे। उन्होंने जाति, मंदिर-कर्मकांड और पुजारी के एकाधिकार पर प्रश्न उठाए, और कर्म को ही पूजा कहा।
इस आंदोलन के संतों ने वचन लिखे, सरल कन्नड़ में छोटी और तीखी कविताएँ। आज यह समुदाय कर्नाटक और आसपास के राज्यों में बड़ा है। इसके धर्मगुरु, जंगम, इसके मठों की सेवा करते हैं। केदारनाथ के मुख्य पुजारी, रावल, परंपरा से कर्नाटक की इसी वीरशैव जंगम परंपरा से आते हैं और सर्दियों में ऊखीमठ में अपना आसन रखते हैं।
बसव (बसवण्णा)
कलचुरि राजा बिज्जल के प्रधानमंत्री। उन्होंने अनुभव मंटप की स्थापना की, खुली आध्यात्मिक चर्चा का एक सभा-भवन, और सैकड़ों वचन लिखे।
अल्लम प्रभु
रहस्यवादी कवि, जो परंपरा के अनुसार अनुभव मंटप के अध्यक्ष थे। उनके वचन पहेली जैसे और कठोर संयम वाले हैं।
केदारनाथ के रावल
केदारनाथ के मुख्य पुजारी, जो वीरशैव जंगम समुदाय से होते हैं। दैनिक पूजा उनके अधिकार में पुजारी करते हैं।
लिंगायत एक अलग धर्म हैं या एक शैव संप्रदाय, यह आज भी एक जीवंत सार्वजनिक बहस है; वीरशैव और लिंगायत शब्द कभी-कभी अलग-अलग अर्थों में प्रयुक्त होते हैं।
नाथ संप्रदाय
नाथ ऐसे योगी हैं जो अपनी परंपरा को आदिनाथ, यानी प्रथम स्वामी, के रूप में शिव से, और महान गुरुओं मत्स्येन्द्रनाथ और गोरखनाथ से जोड़ते हैं। उनका संबंध हठयोग से है, यानी श्वास, आसन और भीतरी ऊर्जा की साधना से, और एक ऐसे शरीर के आदर्श से जो सिद्ध और मुक्त हो।
नाथ योगी अपने बड़े कुंडलों के लिए जाने जाते हैं, जिनसे उन्हें कनफटा, यानी "फटे कान वाले", नाम मिला। उनके मठ और धूनियाँ, यानी पवित्र अग्नि, पूरे उत्तर भारत और नेपाल में मिलती हैं, और हिमालय के लोकगीत उन्हें बड़े प्रेम से याद करते हैं। गोरखपुर का गोरखनाथ मठ इनमें सबसे प्रसिद्ध है।
मत्स्येन्द्रनाथ
इस परंपरा के पहले मानव गुरु के रूप में पूजित। कथा है कि मछली के रूप में रहते हुए उन्होंने शिव को पार्वती को उपदेश देते सुन लिया। नेपाल में भी उनकी पूजा होती है।
गोरखनाथ
मत्स्येन्द्रनाथ के शिष्य और संप्रदाय के संगठनकर्ता। हठयोग के कई ग्रंथ, और आरंभिक हिंदी में गीत भी, इनके नाम से जुड़े हैं।
आरंभिक नाथ गुरुओं की तिथियाँ अनिश्चित हैं; विद्वान लंबे कालखंड बताते हैं।
दशनामी और स्मार्त
परंपरा के अनुसार आदि शंकराचार्य ने संन्यासियों को दशनामी, यानी "दस नामों" वाले, संप्रदाय में संगठित किया: गिरि, पुरी, भारती, सरस्वती, तीर्थ, अरण्य, वन, पर्वत, सागर और आश्रम। इसके संन्यासी गेरुआ वस्त्र पहनते हैं और अद्वैत वेदांत का अनुसरण करते हैं। परंपरा इन्हें चार मठों से जोड़ती है: शृंगेरी, द्वारका, पुरी और ज्योतिर्मठ, जो गढ़वाल में जोशीमठ के पास है।
स्मार्त ऐसे गृहस्थ हैं जो शंकराचार्य की शिक्षा का पालन करते हैं और पाँच देवताओं, शिव, विष्णु, देवी, सूर्य और गणेश, की पूजा करते हैं, अक्सर छठे देवता स्कन्द के साथ। बहुत-से दशनामी संन्यासी शिव की विशेष भक्ति करते हैं, और दशनामी अखाड़ों के नागा संन्यासी कुंभ का एक प्रसिद्ध दृश्य हैं।
इतिहासकार दशनामी संप्रदाय और चार मठों के पूर्ण संगठन को शंकराचार्य के सदियों बाद का मानते हैं।
तिरसठ नायनार
मोटे तौर पर छठी और नौवीं सदी के बीच, नायनार कहलाने वाले तमिल कवि-संत एक मंदिर से दूसरे मंदिर जाते हुए प्रेम और विरह में शिव के गीत गाते रहे। उनकी संख्या तिरसठ मानी गई है। वे हर जाति से आए: राजा और कुम्हार, शिकारी और स्त्रियाँ, पुजारी और समाज से बहिष्कृत लोग।
उनके भजन बारह ग्रंथों वाले तिरुमुरै में संकलित हुए, जो तमिल शैव धर्मग्रंथ-संग्रह है। पहले सात ग्रंथ, तेवारम्, तीन महान गायकों के भजन समेटे हैं। बारहवीं सदी में सेक्किऴार् का पेरिय पुराणम् उन सबके जीवन की कथा कहता है। तमिल मंदिरों में ओदुवार, यानी मंदिर-गायक, आज भी ये भजन गाते हैं।
अप्पर (तिरुनावुक्करसर्)
युवावस्था में जैन मुनि बने, फिर शिव की ओर लौट आए। उनके भजन तिरुमुरै के ग्रंथ 4–6 हैं। परंपरा कहती है कि उन्होंने पल्लव राजा महेन्द्रवर्मन का मत-परिवर्तन कराया।
सम्बन्दर (तिरुज्ञान सम्बन्दर)
परंपरा कहती है कि बचपन में पार्वती ने उन्हें ज्ञान का दूध पिलाया, और वे तुरंत गाने लगे। उनके भजन तिरुमुरै के ग्रंथ 1–3 हैं।
सुन्दरर
शिव से मित्र की तरह बात करते थे। उनके भजन तिरुमुरै का ग्रंथ 7 हैं, और भक्तों की उनकी सूची तिरसठ नायनारों का आधार बनी।
माणिक्कवाचकर्
एक पांड्य राजा के मंत्री, जिन्होंने शिव के लिए पद छोड़ दिया। उनका तिरुवाचकम्, तिरुमुरै का ग्रंथ 8, सबसे प्रिय तमिल भक्ति-काव्यों में से है।
कारैक्काल अम्मैयार्
तीन स्त्री नायनारों में से एक और सबसे आरंभिक नायनारों में से। उन्होंने श्मशान में नृत्य करते शिव के गीत गाए।
माणिक्कवाचकर् को परंपरा से नायनारों के साथ गिना जाता है, पर वे तिरसठ में से एक नहीं हैं; उनकी तिथि पर बहस है।
लल देद (लल्लेश्वरी)
लल देद चौदहवीं सदी की, मोटे तौर पर 1320–1390 की, कश्मीरी रहस्यवादी संत थीं। परंपरा कहती है कि उन्होंने एक दुःखी विवाह छोड़ा, गुरु से दीक्षा ली और संन्यासिनी बनकर भ्रमण किया। उनकी छोटी कविताएँ, जिन्हें वाख कहा जाता है, कश्मीरी भाषा की सबसे पुरानी रचनाओं में से हैं।
उनके पद काश्मीर शैव दर्शन की भावना में, कर्मकांड और बाहरी दिखावे से परे, भीतर शिव को पाने की बात करते हैं। कश्मीर के हिंदू और मुसलमान दोनों उनसे प्रेम करते हैं और उन्हें उद्धृत करते हैं, और उनकी कहावतें आज भी घाटी की रोज़ की बोलचाल का हिस्सा हैं।
लल्लेश्वरी
इन्हें लल्ला, लल देद या लल आरिफ़ा भी कहा जाता है। उनके वाख मौखिक परंपरा से बचे रहे और सदियों बाद लिखे गए।
अक्क महादेवी
अक्क महादेवी कर्नाटक की बारहवीं सदी की कवि-संत थीं और वीरशैव आंदोलन का हिस्सा थीं। वे शिव को चन्नमल्लिकार्जुन, "चमेली जैसे श्वेत स्वामी", कहती थीं और उन्हें ही अपना एकमात्र सच्चा पति मानती थीं।
परंपरा कहती है कि उन्होंने अपना घर और एक राजसी विवाह छोड़ा और पैदल कल्याण पहुँचीं, जहाँ बसव और अल्लम प्रभु ने उनका स्वागत किया। उन्होंने श्रीशैलम् के वनों में अपना जीवन पूरा किया। उनके वचन साहसी भी हैं और कोमल भी, और कन्नड़ साहित्य में स्त्री-स्वर की अग्रदूत के रूप में उनका सम्मान होता है।
अक्क महादेवी
लगभग 430 वचन उनके नाम से जुड़े हैं, और हर वचन के अंत में चन्नमल्लिकार्जुन का नाम आता है।
स्रोत
- Flood, An Introduction to Hinduism (1996), ch. 7 "Saiva and Sakta Traditions"
- Sanderson, "Saivism and the Tantric Traditions", in The World's Religions (1988)
- Davis, Ritual in an Oscillating Universe: Worshipping Siva in Medieval India (1991)
- Lorenzen, The Kapalikas and Kalamukhas (1972)
- Dyczkowski, The Doctrine of Vibration (1987)
- Peterson, Poems to Siva: The Hymns of the Tamil Saints (1989)
- Ramanujan, Speaking of Siva (1973)
- Briggs, Gorakhnath and the Kanphata Yogis (1938); White, The Alchemical Body (1996)
- Sekkizhar, Periya Puranam (12th c.)
- Wikipedia (cross-check): Pashupata Shaivism; Shaiva Siddhanta; Kashmir Shaivism; Abhinavagupta; Lingayatism; Nath; Dashanami Sampradaya; Nayanars; Lal Ded; Akka Mahadevi; Kedarnath Temple
परंपरागत कथाएँ परंपरा के रूप में दी गई हैं। तिथियाँ विद्वानों द्वारा प्रयुक्त अनुमानित अवधियाँ हैं।
