वैदिक सूक्तों में रुद्र
शिव को संबोधित सबसे पुराने शब्द रुद्र को संबोधित हैं। ऋग्वेद, जिसकी रचना लगभग 1500 से 1000 ई.पू. के बीच कई चरणों में हुई, उन्हें केवल गिने-चुने सूक्त देता है, पर उनमें भी उनके स्वभाव के दोनों पहलू मौजूद हैं: तूफ़ान का उग्र धनुर्धर और हज़ार औषधियों वाला वैद्य।
उपासक रुद्र से प्रार्थना करते हैं कि उनका क्रोध उनके बच्चों और पशुओं से दूर रहे, और उसी साँस में उन्हें सबसे श्रेष्ठ वैद्य कहते हैं। "शिव" शब्द, जिसका अर्थ है कृपालु या मंगलकारी, यहाँ रुद्र के एक विशेषण के रूप में आता है — उनका नाम बनने से बहुत पहले।
ऋग्वेद 1.43
रुद्र को मनुष्यों, घोड़ों और पशुओं को आरोग्य देने वाला मानकर गाया गया एक छोटा सूक्त, जिसमें उनके साथ सोम की भी स्तुति है।
ऋग्वेद 1.114
दया की प्रार्थना: "हमारे बड़ों को हानि न पहुँचाओ, हमारे छोटों को हानि न पहुँचाओ।" यहाँ रुद्र को कपर्दी, यानी जटाधारी, कहा गया है — जटा का एक आरंभिक संकेत।
ऋग्वेद 2.33
ऋग्वेद में रुद्र का सबसे विस्तृत सूक्त। वे तूफ़ान के देवता मरुतों के पिता हैं और उपचारक औषधियों के धारक हैं; उन्हें बलवानों में सबसे बलवान कहकर पूजा गया है।
ऋग्वेद 7.46
तीव्र बाण वाले धनुर्धर रुद्र, जिनसे रक्षा करने और प्रहार न करने की विनती की गई है।
ऋग्वेद 7.59.12
त्र्यम्बकम् मंत्र, जिसे आज महामृत्युंजय मंत्र के नाम से जाना जाता है। यह मरुतों के एक सूक्त के अंत में आता है और यजुर्वेद में भी दोहराया गया है।
अथर्ववेद
यहाँ रुद्र भव और शर्व के साथ, और प्राणियों के स्वामी पशुपति के रूप में आते हैं। आगे चलकर प्रचलित शैव नाम यहीं से उनके चारों ओर जुड़ने लगते हैं।
वेदों की तिथियाँ अनुमानित हैं; विद्वान निश्चित वर्ष नहीं, केवल दायरे बताते हैं।
श्री रुद्रम्: नमकम् और चमकम्
श्री रुद्रम् शिव की महान वैदिक स्तुति है, जो आज भी पूरे भारत के मंदिरों में अभिषेक के समय गाई जाती है। यह कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय संहिता से ली गई है, जिसे विद्वान लगभग 1000–800 ई.पू. का मानते हैं।
इसके दो भाग हैं। नमकम् (तैत्तिरीय संहिता 4.5) बार-बार "नमः" कहकर रुद्र को प्रणाम करता है और उन्हें शिकारियों और चोरों में, नदियों और रास्तों में, घास और धूल में देखता है। चमकम् (4.7) बार-बार "च मे" — "और मुझे भी" — कहकर जीवन की हर ज़रूरी अच्छी चीज़ माँगता है।
नमकम् के आठवें अनुवाक में ये शब्द आते हैं: "नमः शिवाय च शिवतराय च"। यह पंचाक्षर वाक्य का सबसे प्राचीन रूप है।
नमकम्
प्रणाम के ग्यारह अनुवाक। रुद्र से विनती की जाती है कि वे अपने बाण फेर लें और सौम्य हो जाएँ, और फिर उन्हें संसार के हर कोने में पाया जाता है।
चमकम्
याचना के ग्यारह अनुवाक — अन्न और बल से लेकर ज्ञान और दीर्घायु तक — जिनका अंत यज्ञ में अर्पित संख्याओं से होता है।
शतरुद्रिय
शुक्ल यजुर्वेद में इसका समानांतर पाठ। इसके नाम का अर्थ है "सौ रुद्र", क्योंकि यह उनके अनेक रूपों को प्रणाम करता है।
रुद्री, लघुरुद्र, महारुद्र
इस पाठ के अनुष्ठानिक गुणक। अभिषेक के साथ एक पाठ रुद्री कहलाता है; प्रचलित परिपाटी के अनुसार 121 पाठ लघुरुद्र और 1,331 पाठ महारुद्र होते हैं, जिन्हें कई पुरोहित मिलकर करते हैं।
शैव उपनिषद्
उपनिषदों में रुद्र केवल तूफ़ान के देवता नहीं रहते। वे संसार के पीछे की एकमात्र सत्ता बन जाते हैं। श्वेताश्वतर उपनिषद् इसका निर्णायक मोड़ है, और बाद के कई उपनिषद् इसी पर आगे बढ़ते हैं।
श्वेताश्वतर उपनिषद्
पहला ग्रंथ जो रुद्र-शिव को उस परमेश्वर के रूप में बताता है जो लोकों की सृष्टि, पालन और संहार करते हैं। यह कृपा की बात करता है, और इसका अंतिम श्लोक भक्ति — ईश्वर और गुरु के प्रति समर्पण — की महिमा गाता है।
अथर्वशिरस् उपनिषद्
रुद्र देवताओं के सामने स्वयं को वह सब घोषित करते हैं जो था, है और होगा। इसका संबंध भस्म रमाने वाले पाशुपत तपस्वियों और उनके व्रत से जोड़ा जाता है।
कैवल्य उपनिषद्
ब्रह्मा उपदेश देते हैं कि मुक्ति धन या कर्मों से नहीं, श्रद्धा, भक्ति और ध्यान से मिलती है। जिनका ध्यान किया जाता है, वे उमा सहित त्रिनेत्र प्रभु हैं।
रुद्रहृदय और जाबाल समूह
पारंपरिक 108 उपनिषदों की सूची में शामिल छोटे शैव उपनिषदों का एक समूह, जिनमें रुद्राक्ष पर रुद्राक्षजाबाल और पवित्र भस्म पर भस्मजाबाल भी हैं।
उपनिषदों का काल-निर्धारण अनिश्चित है; ये दायरे विद्वानों के प्रचलित अनुमानों पर आधारित हैं।
शैव पुराण
पुराण कथाओं, सृष्टि-विज्ञान, तीर्थ-माहात्म्य और अनुष्ठानों के विशाल संग्रह हैं, जिन्हें अनेक सदियों में रचा और संशोधित किया गया। आज शिव की जो अधिकांश कथाएँ जानी जाती हैं — सती से लेकर ज्योतिर्लिंगों तक — उन्होंने अपना वर्तमान रूप इन्हीं में पाया।
परंपरा अठारह महापुराण गिनती है और उनमें से कई को शिव से जोड़ती है। चूँकि हर पुराण का सदियों तक संपादन होता रहा, इसलिए विद्वान पूरी पुस्तक की नहीं, उसकी अलग-अलग परतों की तिथि बताते हैं।
शिव पुराण
सबसे प्रसिद्ध शैव पुराण — मिथक, अनुष्ठान और भक्ति का एक विराट ग्रंथ। छपे संस्करणों में सात संहिताएँ हैं; परंपरा कहती है कि कभी इसकी बारह संहिताएँ थीं।
लिंग पुराण
इसका केंद्र लिंग है: ज्योति-स्तंभ, उसकी पूजा और उसका अर्थ। इसमें सृष्टि-विज्ञान, पाशुपत योग और सहस्रनाम भी हैं।
स्कन्द पुराण
सबसे बड़ा पुराण, जिसका नाम शिव के पुत्र पर रखा गया है। इसके अनेक खण्ड पूरे भारत के पवित्र स्थलों, जिनमें काशी और हिमालय भी हैं, की तीर्थ-मार्गदर्शिकाएँ हैं।
वायु पुराण
सबसे प्राचीन पुराणों में से एक। यह शिव को परमेश्वर मानता है और पाशुपत योग की आरंभिक शिक्षाओं को सँजोए हुए है।
कूर्म पुराण
इसे कच्छप रूप में विष्णु सुनाते हैं, फिर भी यह गहराई से शैव है। इसमें ईश्वर गीता है, एक संवाद जिसमें शिव योग और भक्ति का उपदेश देते हैं।
पुराणों की तिथियाँ विवादित हैं और विद्वान-दर-विद्वान बदलती हैं; इन्हें मोटे अनुमान ही समझें।
शिव पुराण के भीतर
छपे हुए शिव पुराण में सात संहिताएँ, यानी खण्ड, हैं। मिलकर ये पूजा-विधि से आरंभ करती हैं, फिर महान कथाओं, फिर तीर्थों और अंत में तत्त्व-उपदेश तक पहुँचती हैं।
विद्येश्वर संहिता
पूजा कैसे करें: लिंग, पंचाक्षर मंत्र, पवित्र भस्म और रुद्राक्ष। इसमें बताया गया है कि कैसे अग्नि-स्तंभ ने ब्रह्मा और विष्णु का अहंकार तोड़ा।
रुद्र संहिता
कथा का हृदय, पाँच भागों में: सृष्टि, सती और दक्ष, पार्वती का तप और विवाह, कार्तिकेय और गणेश का जन्म, और शिव के युद्ध।
शतरुद्र संहिता
शिव के सौ अवतार और रूप, जिनमें भैरव, वीरभद्र, शिव के अंश के रूप में हनुमान, और अर्जुन की परीक्षा लेने वाले किरात भी हैं।
कोटिरुद्र संहिता
तीर्थ: बारह ज्योतिर्लिंग और उनकी कथाएँ, तथा वे सहस्र नाम जिनसे विष्णु ने शिव की पूजा की।
उमा संहिता
देवी की कथाएँ, पाप और उसका फल, नरक, और दान तथा व्रतों की महिमा।
कैलास संहिता
ॐ का अर्थ और संन्यासी का मार्ग, जिसका उपदेश कैलाश पर दिया गया।
वायवीय संहिता
दो भागों में शैव दर्शन: पति (ईश्वर), पशु (बँधा हुआ जीव) और पाश (उसके बंधन), तथा मुक्ति के उपाय।
केदारखण्ड: पुराणों में हिमालय
गढ़वाल प्राचीन काल से केदारखण्ड, यानी केदार की भूमि, कहलाता रहा है। यह नाम दो चीज़ों का है। यह स्कन्द पुराण के माहेश्वर खण्ड के पहले भाग का शीर्षक है, जो शिव-कथाओं का ग्रंथ है; और यह एक हिमालयी माहात्म्य का भी नाम है — गढ़वाल में सँजोई गई एक तीर्थयात्री-मार्गदर्शिका — जो इस क्षेत्र के तीर्थों और नदियों का वर्णन करती है।
क्षेत्रीय केदारखण्ड हरिद्वार से हिमशिखरों तक के पवित्र स्थलों की सूची देता है: केदारनाथ, बदरीनाथ, अलकनंदा के संगम और पवित्र कुंड। पंच केदार से जुड़ी बहुत-सी स्थानीय मान्यताएँ इसी ग्रंथ से और इसका पाठ करने वाले पुरोहित परिवारों से आई हैं।
केदार खण्ड
छपे संस्करणों में माहेश्वर खण्ड का आरंभिक भाग, जिसमें दक्ष-यज्ञ, समुद्र-मंथन और पार्वती के तप की कथाएँ हैं।
केदारखण्ड माहात्म्य
गढ़वाल का क्षेत्रीय तीर्थ-ग्रंथ। यह हिमालयी तीर्थों की महिमा गाता है और उनकी कथाएँ तथा पुण्य-फल बताता है।
मानसखण्ड
कुमाऊँ का सहचर ग्रंथ — मानस सरोवर की भूमि का — जो उत्तराखण्ड के पूर्वी आधे भाग को समेटता है।
गढ़वाल के केदारखण्ड का छपे स्कन्द पुराण से क्या संबंध है, इस पर बहस है; विद्वान इसे बाद का एक क्षेत्रीय माहात्म्य मानते हैं।
शैव आगम
वेदों के साथ-साथ शास्त्रों की एक दूसरी धारा भी बहती है: आगम, या तंत्र। शैव सिद्धांत अट्ठाईस आगम गिनता है, जिनके बारे में परंपरा कहती है कि उनका उपदेश स्वयं शिव ने दिया। विद्वान सबसे पुराने आगमों, जैसे निःश्वास, को लगभग 5वीं–6ठी सदी ई. का मानते हैं; अधिकांश की रचना उसके बाद की सदियों में हुई।
आगम तय करते हैं कि मंदिर कैसे बने और उसमें शिव की पूजा कैसे हो — गर्भगृह के माप से लेकर दैनिक अनुष्ठानों और वार्षिक उत्सवों तक। दक्षिण भारत के अधिकांश शिव मंदिर आज भी इन्हीं का पालन करते हैं, और उनमें सबसे बढ़कर कामिक आगम का।
दस शिवभेद आगम
पहला समूह, जो कामिक, योगज, चिन्त्य, कारण और अजित से आरंभ होकर सुप्रभेद पर समाप्त होता है।
अठारह रुद्रभेद आगम
दूसरा समूह, जिसमें विजय, स्वायम्भुव, रौरव, मकुट, किरण और वातुल शामिल हैं।
चार पाद
सिद्धांततः हर आगम के चार भाग होते हैं: ज्ञान, योग (ध्यान), क्रिया (अनुष्ठान) और चर्या (आचरण)।
मंदिर अनुष्ठान
आगम दैनिक पूजाएँ तय करते हैं — बड़े मंदिरों में अक्सर दिन में छह — साथ ही लिंग की प्रतिष्ठा, शुद्धि-अनुष्ठान, और ध्वजारोहण तथा रथयात्रा वाला वार्षिक उत्सव भी।
उपागम और पद्धतियाँ
सैकड़ों सहायक ग्रंथ और पुरोहितों की नियमावलियाँ, जैसे 11वीं सदी की सोमशम्भु पद्धति, आगमों के नियमों को व्यवहार में चलने वाले अनुष्ठानों में ढालती हैं।
हिमालय में केदारनाथ जैसे मंदिर दक्षिण भारतीय आगम-पद्धति के बजाय अपनी पुरोहित परंपराओं का पालन करते हैं।
महान संस्कृत स्तोत्र
स्तोत्र स्तुति के वे गीत हैं जिन्हें गाया या पढ़ा जाता है। शैव भक्ति में दो स्तोत्र सबसे ऊपर हैं। शिव ताण्डव स्तोत्रम्, जिसकी धमक भरी लय डमरू की ध्वनि जैसी लगती है, परंपरा के अनुसार रावण की रचना माना जाता है। कोमल और दार्शनिक शिव महिम्न स्तोत्र गंधर्व पुष्पदंत की रचना माना जाता है।
ताण्डव स्तोत्र शिव का ऐसा चित्र खींचता है जिसमें वे जटाओं में गंगा लिए, डमरू बजाते हुए नाच रहे हैं। महिम्न स्तोत्र कहता है कि वेद भी शिव की महिमा पूरी नहीं कह सकते, और जैसे सारी नदियाँ सागर तक पहुँचती हैं, वैसे ही सारे मार्ग उन्हीं तक पहुँचते हैं।
जटाटवीगलज्जलप्रवाहपावितस्थले गलेऽवलम्ब्य लम्बितां भुजङ्गतुङ्गमालिकाम्। डमड्डमड्डमड्डमन्निनादवड्डमर्वयं चकार चण्डताण्डवं तनोतु नः शिवः शिवम्॥
jaṭāṭavīgalajjalapravāhapāvitasthale gale’valambya lambitāṃ bhujaṅgatuṅgamālikām | ḍamaḍḍamaḍḍamaḍḍamanninādavaḍḍamarvayaṃ cakāra caṇḍatāṇḍavaṃ tanotu naḥ śivaḥ śivam ||
“जटाओं के वन से बहती जलधारा से जिनका कंठ पवित्र हुआ है, जिनके गले में सर्पों की ऊँची माला लटक रही है, और जिनका डमरू "डमड्, डमड्, डमड्" गूँज रहा है, उन्होंने प्रचंड ताण्डव किया। वे शिव हमारा कल्याण करें।”
शिव ताण्डव स्तोत्रम्, श्लोक 1
शिव ताण्डव स्तोत्रम्
पंचचामर छंद में पंद्रह से सत्रह श्लोक। परंपरा कहती है कि जब शिव ने कैलाश को रावण पर दबा दिया, तब रावण ने इसे गाया। इसके वास्तविक रचयिता और काल अज्ञात हैं।
शिव महिम्न स्तोत्र
लगभग चालीस श्लोक। कथा है कि पुष्पदंत ने एक राजा के उद्यान से शिव के लिए रखे फूल चुराए, जिससे उनकी शक्तियाँ छिन गईं, और इसी स्तोत्र से उन्होंने उन्हें फिर पाया।
महिम्न स्तोत्र 11वीं सदी के एक शिलालेख में उद्धृत है, इसलिए यह कम से कम उतना पुराना है; इसके वास्तविक रचयिता अज्ञात हैं।
मंदिरों के स्तोत्र: लिंगाष्टकम् और उसके संगी
कुछ स्तोत्र संध्या-आरती में इतनी बार गाए जाते हैं कि वे हर शिव मंदिर के अपने हो गए हैं। लिंगाष्टकम्, जिसके आठों श्लोक "तत्प्रणमामि सदाशिवलिङ्गम्" — "उस सदाशिव लिंग को मैं प्रणाम करता हूँ" — पर समाप्त होते हैं, सबसे जाना-पहचाना है। इसके रचयिता अज्ञात हैं।
अष्टक, यानी आठ श्लोकों वाले स्तोत्र, सीखने और मिलकर गाने में सरल होते हैं; इसीलिए इतने सारे अष्टक हम तक पहुँचे हैं।
ब्रह्ममुरारिसुरार्चितलिङ्गं निर्मलभासितशोभितलिङ्गम्। जन्मजदुःखविनाशकलिङ्गं तत्प्रणमामि सदाशिवलिङ्गम्॥
brahmamurārisurārcitaliṅgaṃ nirmalabhāsitaśobhitaliṅgam | janmajaduḥkhavināśakaliṅgaṃ tat praṇamāmi sadāśivaliṅgam ||
“जिस लिंग की पूजा ब्रह्मा, विष्णु और देवता करते हैं, जो लिंग निर्मल प्रकाश से सुशोभित है, जो लिंग जन्म से उपजे दुःख का नाश करता है — उस सदाशिव लिंग को मैं प्रणाम करता हूँ।”
लिंगाष्टकम्, श्लोक 1
लिंगाष्टकम्
उस लिंग की स्तुति, जिसकी पूजा ब्रह्मा, विष्णु और देवता करते हैं, जो चंदन और केसर से लेपित है, और जो जन्म के दुःख का नाश करता है।
बिल्वाष्टकम्
हर श्लोक शिव को एक बेलपत्र अर्पित करके समाप्त होता है। इसका आरंभ तीन पत्तियों वाले बेलपत्र को तीन गुणों और तीन नेत्रों का रूप बताकर होता है।
शिवाष्टकम्
"प्रभुं प्राणनाथं विभुं विश्वनाथं" से आरंभ होकर यह शिव को प्राणों और विश्व के स्वामी के रूप में सराहता है। परंपरा अक्सर इसे शंकराचार्य की रचना बताती है।
शिव सहस्रनाम
शिव के हज़ार नाम। सबसे प्रसिद्ध पाठ महाभारत के अनुशासन पर्व में है, जो ऋषि तण्डि से उपमन्यु के माध्यम से कृष्ण तक पहुँचा। शिव पुराण वे नाम देता है जिनसे विष्णु ने शिव की पूजा की।
शिव चालीसा
हिन्दी के चालीस पद, जो पूरे उत्तर भारत के घरों में गाए जाते हैं, विशेषकर सोमवार को और सावन में।
शंकराचार्य से जुड़े स्तोत्र
परंपरा आदि शंकराचार्य को — आठवीं सदी के अद्वैत आचार्य, जिनके बारे में कहा जाता है कि जीवन के अंत में वे केदारनाथ पहुँचे थे — शिव के अनेक स्तोत्रों का रचयिता मानती है। विद्वान उनके नाम से जुड़े स्तोत्रों में से केवल कुछ को ही उनकी अपनी रचना मानते हैं; बहुत-से बाद में उनके नाम पर लिखे गए।
शिव पंचाक्षर स्तोत्रम् "न-मः-शि-वा-य" के हर अक्षर पर एक श्लोक रचता है, ताकि इसका पाठ मंत्र पर एक धीमा ध्यान बन जाए।
नागेन्द्रहाराय त्रिलोचनाय भस्माङ्गरागाय महेश्वराय। नित्याय शुद्धाय दिगम्बराय तस्मै नकाराय नमः शिवाय॥
nāgendrahārāya trilocanāya bhasmāṅgarāgāya maheśvarāya | nityāya śuddhāya digambarāya tasmai nakārāya namaḥ śivāya ||
“जो नागराज को हार की तरह धारण करते हैं, जो त्रिनेत्र हैं, जिनके अंगों पर भस्म का लेप है, जो महेश्वर हैं; जो नित्य हैं, शुद्ध हैं, दिशाएँ ही जिनके वस्त्र हैं — उन "न" अक्षर रूप शिव को नमस्कार है।”
शिव पंचाक्षर स्तोत्रम्, श्लोक 1
शिव पंचाक्षर स्तोत्रम्
पाँच श्लोक और अंत में एक फलश्रुति। हर श्लोक "तस्मै ... काराय नमः शिवाय" पर समाप्त होता है, यानी जिस अक्षर का वर्णन है उसी को प्रणाम।
शिवानन्दलहरी
सौ श्लोक — "शिव के आनंद की लहर" — जो भक्त को शिकारी, वानर या बालक के रूप में दिखाने वाले बिंबों से भरे हैं।
दक्षिणामूर्ति स्तोत्रम्
मौन गुरु के रूप में शिव को समर्पित दस श्लोक, जो पूरे अद्वैत को एक स्तोत्र में समेट देते हैं।
शिवापराध क्षमापन स्तोत्र
एक स्तोत्र जिसमें जीवन की हर अवस्था में शरीर, वाणी और मन से हुए दोषों के लिए शिव से क्षमा माँगी गई है।
रुद्राष्टकम् और रामचरितमानस में शिव
गोस्वामी तुलसीदास ने, जिन्होंने 16वीं सदी के उत्तरार्ध में अवधी में रामचरितमानस लिखा, शिव को इसके केंद्र में रखा। राम की पूरी कथा शिव पार्वती को सुनाते हैं, और तुलसीदास ग्रंथ का आरंभ दोनों की वंदना से करते हैं।
उत्तरकाण्ड में एक ब्राह्मण, एक अविनयी शिष्य पर शिव के क्रोध को शांत करने के लिए, रुद्राष्टकम् गाता है। मानस भले अवधी में है, पर यह स्तोत्र संस्कृत में है, और यह उत्तर भारत के सबसे प्रिय शिव स्तोत्रों में से एक बन गया है।
नमामीशमीशान निर्वाणरूपं विभुं व्यापकं ब्रह्मवेदस्वरूपम्। निजं निर्गुणं निर्विकल्पं निरीहं चिदाकाशमाकाशवासं भजेऽहम्॥
namāmīśamīśāna nirvāṇarūpaṃ vibhuṃ vyāpakaṃ brahmavedasvarūpam | nijaṃ nirguṇaṃ nirvikalpaṃ nirīhaṃ cidākāśamākāśavāsaṃ bhaje’ham ||
“हे ईशान, सबके स्वामी, मैं आपको प्रणाम करता हूँ — जिनका स्वरूप स्वयं मोक्ष है, जो सर्वव्यापी हैं, वेद-रूप ब्रह्म हैं। मैं उनका भजन करता हूँ जो अपने आप में स्थित हैं, गुणों से परे, भेद से परे, इच्छा से परे हैं — जो चेतना का आकाश हैं और आकाश में ही वास करते हैं।”
रामचरितमानस, उत्तरकाण्ड (रुद्राष्टकम्, श्लोक 1)
रुद्राष्टकम्
संस्कृत के आठ श्लोक, जो शिव को निराकार, तीनों गुणों से परे, फिर भी गंगा और चंद्रमा धारण किए कैलाशपति के रूप में सराहते हैं।
कथावाचक शिव
मानस एक संवाद के ढाँचे में कही गई है: शिव पार्वती को राम की कथा सुनाते हैं, और काकभुशुण्डि गरुड़ को।
शिव–पार्वती विवाह
तुलसीदास शिव और पार्वती के विवाह का विस्तार से वर्णन करते हैं, और यह प्रसंग आज भी पूरे हिन्दी क्षेत्र में विवाहों में गाया जाता है।
तमिल तिरुमुरै
तमिल प्रदेश में शिव-भक्ति ने गीतों में अपनी आवाज़ पाई। लगभग 6ठी से 9वीं सदी के बीच नायनार — हर जाति के तिरसठ संत — एक मंदिर से दूसरे मंदिर तक पैदल जाते और वहाँ विराजमान शिव के गीत गाते रहे।
उनके गीत बारह ग्रंथों में संकलित हुए, जिन्हें तिरुमुरै कहते हैं; परंपरा के अनुसार इनका संकलन नम्बियाण्डार नम्बि ने लगभग 10वीं–11वीं सदी में किया। तमिलनाडु में ओदुवार, यानी मंदिरों के गायक, आज भी इन्हें प्रतिदिन गाते हैं।
तेवारम्
सम्बन्दर, अप्पर और सुन्दरर के स्तोत्र, पारंपरिक रागों में बँधे हुए। इनमें 270 से अधिक मंदिरों के नाम आते हैं, जिन्हें पाडल पेट्र स्थलम् कहा जाता है।
तिरुवासगम्
माणिक्कवासगर के अत्यंत आत्मीय गीत — एक मंत्री, जिन्होंने शिव के लिए राजदरबार छोड़ दिया। एक तमिल कहावत है कि जिसका हृदय तिरुवासगम् से नहीं पिघलता, वह किसी चीज़ से नहीं पिघलेगा।
तिरुक्कोवैयार
पुरानी तमिल शैली में माणिक्कवासगर की प्रेम-कविता, जिसे चिदम्बरम के शिव के लिए आत्मा की तड़प के रूप में पढ़ा जाता है।
तिरुमन्तिरम्
योगी तिरुमूलर के लगभग तीन हज़ार पद, योग, नीति और शैव दर्शन पर। "अन्बे शिवम्" — प्रेम ही शिव है — इसकी सबसे प्रसिद्ध शिक्षा है।
पेरिय पुराणम्
सेक्किऴार द्वारा लिखित तिरसठ नायनारों की जीवनियाँ — बारहवाँ और अंतिम ग्रंथ।
मेयकण्डार और शैव सिद्धांत
मेयकण्डार का शिवज्ञानबोधम्, बारह छोटे सूत्र, तमिल शैव सिद्धांत दर्शन का मूल ग्रंथ बन गया।
कन्नड़ वचन
12वीं सदी के कर्नाटक में कल्याण के एक मंत्री बसवण्णा के चारों ओर एक आंदोलन खड़ा हुआ। इसके सदस्य, शरण, सरल कन्नड़ में वचन — "कही गई बातें" — नाम की छोटी गद्य-कविताएँ लिखते थे। उन्होंने जाति और खोखले कर्मकांड को नकारा, और शिव से सीधे बात की — संगमों के स्वामी या चमेली-से उजले प्रभु कहकर।
हर कवि ने शिव के लिए अपने ही नाम से अपने वचनों पर हस्ताक्षर किए। उनकी परंपरा आज लिंगायत या वीरशैव समुदाय के रूप में जीवित है, जिसके सदस्य शरीर पर एक छोटा लिंग धारण करते हैं।
बसवण्णा
आंदोलन के अगुआ। उनके वचन कहते हैं कि शरीर ही मंदिर है: "धनी लोग शिव के लिए मंदिर बनवाएँगे; मैं, एक निर्धन, क्या करूँ?"
अक्का महादेवी
एक युवती, जो शिव के लिए घर छोड़कर तपस्विनी बनकर भटकती रहीं। उनकी कविताएँ अपने दिव्य प्रियतम की विरह-अग्नि में तपती हैं।
अल्लमप्रभु
आंदोलन के रहस्यदर्शी, जिनके पहेली-जैसे वचन हर रूप को लाँघकर शून्य की ओर ले जाते हैं।
अनुभव मंटप
परंपरा मानती है कि कल्याण के इस "अनुभव मंडप" में शरण — स्त्री और पुरुष समान रूप से — अपनी आस्था पर चर्चा करने के लिए मिलते थे।
कश्मीर के शिव सूत्र
कश्मीर में लगभग 9वीं सदी से आचार्यों की एक परंपरा ने शिव पर भारत के सबसे सूक्ष्म दर्शनों में से एक का निर्माण किया। इसका मूल शिव सूत्र हैं, जिनके बारे में परंपरा कहती है कि वसुगुप्त ने एक स्वप्न के बाद इन्हें महादेव पर्वत की एक चट्टान पर खुदा हुआ पाया।
यह दर्शन सिखाता है कि संसार शुद्ध चेतना रूपी शिव की स्वतंत्र अभिव्यक्ति है, और मुक्ति इस बात की पहचान है कि अपनी ही चेतना शिव है।
शिव सूत्र
तीन भागों में सतहत्तर छोटे सूत्र, जिनका आरंभ "चैतन्यमात्मा" से होता है: चेतना ही आत्मा है।
स्पन्द कारिका
स्पन्द — चेतना के सूक्ष्म कंपन — पर कारिकाएँ, जिन्हें वसुगुप्त या उनके शिष्य कल्लट की रचना माना जाता है।
प्रत्यभिज्ञा
पहचान का दर्शन, जिसे उत्पलदेव ने पद्य में प्रस्तुत किया।
अभिनवगुप्त
महान समन्वयकर्ता, जिनका तंत्रालोक पूरी परंपरा को एक जगह समेटता है। उन्होंने भारतीय सौंदर्यशास्त्र को भी आकार दिया।
क्षेमराज
अभिनवगुप्त के शिष्य, जिनका प्रत्यभिज्ञाहृदयम् एक छोटी और बहुत पढ़ी जाने वाली प्रवेशिका है।
स्रोत
- Rig Veda 1.43, 1.114, 2.33, 7.46, 7.59.12 (hymns to Rudra)
- Taittiriya Samhita 4.5 and 4.7 (Shri Rudram, Namakam and Chamakam); Vajasaneyi Samhita 16
- Shvetashvatara, Atharvashiras and Kaivalya Upanishads
- Shiva Purana (Vidyeshvara, Rudra, Shatarudra, Kotirudra, Uma, Kailasa, Vayaviya Samhitas)
- Linga, Skanda (Maheshvara Khanda), Vayu and Kurma Puranas
- Mahabharata, Anushasana Parva 13.17 (Shiva Sahasranama)
- Tulsidas, Ramcharitmanas, Bal Kand and Uttar Kand
- Flood, An Introduction to Hinduism (1996)
- Rocher, The Puranas (1986)
- Davis, Ritual in an Oscillating Universe: Worshiping Siva in Medieval India (1991)
- Peterson, Poems to Siva: The Hymns of the Tamil Saints (1989)
- Ramanujan, Speaking of Siva (1973)
- Dyczkowski, The Doctrine of Vibration (1987); Singh, Siva Sutras (1979)
- Sanderson, "Saivism and the Tantric Traditions" (1988)
परंपरागत कथाएँ परंपरा के रूप में दी गई हैं। तिथियाँ विद्वानों द्वारा प्रयुक्त अनुमानित अवधियाँ हैं।
