सिंधु घाटी की "पशुपति" मुद्रा
1920 के दशक में मोहनजोदड़ो में खुदाई करने वालों को सेलखड़ी (स्टीएटाइट) की एक छोटी मुद्रा मिली, जिसकी संख्या अब M-304 है और जो नई दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में रखी है। इस पर एक बैठी हुई आकृति है, जिसके सिर पर संभवतः सींग हैं, और उसकी मुद्रा योगासन जैसी लगती है। उसके चारों ओर पशु हैं: बाघ, हाथी, गैंडा और भैंसा। यह परिपक्व हड़प्पा काल की है, यानी लगभग 2500–1900 ई.पू. की।
पुरातत्वविद् जॉन मार्शल ने इस आकृति को "आदि-शिव" कहा और इसे पशुपति, यानी पशुओं के स्वामी, से जोड़ा। यह नाम चल पड़ा, और बहुत-सी किताबें इसे तथ्य की तरह दोहराती हैं। पर यह तथ्य नहीं है। सिंधु लिपि आज तक पढ़ी नहीं जा सकी, इसलिए हम नहीं जानते कि यह आकृति कौन है या इसे गढ़ने वाले लोग क्या मानते थे।
कुछ विद्वान इसमें सींग वाले किसी देवता, भैंसे का मुखौटा पहने किसी आकृति या बैठे हुए किसी मुखिया को देखते हैं। कुछ दूसरे संबंध तो मानते हैं, पर इसे स्वयं शिव के बजाय बाद की मूर्ति-परंपरा का कोई दूर का पूर्वज समझते हैं। ईमानदार बात यही है कि यह मुद्रा एक रोचक प्रश्न है, उत्तर नहीं।
इस आकृति को "आदि-शिव" मानना विवादित और अप्रमाणित है; सिंधु लिपि अब भी पढ़ी नहीं जा सकी है।
ऋग्वेद में रुद्र
ऋग्वेद, जिसकी रचना लगभग 1500–1200 ई.पू. में हुई, रुद्र को गिने-चुने सूक्त ही देता है, इंद्र या अग्नि से बहुत कम। फिर भी उनका चित्र बहुत सजीव है। वे तूफ़ान में गरजने वाले हैं, मरुतों यानी पवन-देवताओं के पिता हैं। वे ऐसे धनुर्धर हैं जिनके बाण पशुओं और मनुष्यों पर रोग लाते हैं।
यही देवता सबसे बड़े वैद्य भी हैं, हज़ार औषधियों के धारक। कवि उनसे विनती करते हैं कि वे अपना क्रोध दूर रखें और रोग हरें। भयंकर और कृपालु, यह दोहरा स्वभाव शिव के हर बाद के रूप में दिखता है। "शिव" शब्द, जिसका अर्थ है मंगलकारी या कृपालु, इन सूक्तों में भी रुद्र के लिए एक आशा भरे विशेषण के रूप में आ चुका है।
त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम् । उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय माऽमृतात् ॥
tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam | urvārukam iva bandhanān mṛtyor mukṣīya mā’mṛtāt ||
“हम सुगंधित, पुष्टि बढ़ाने वाले त्रिनेत्र देव की उपासना करते हैं। जैसे ककड़ी अपनी डंठल से छूट जाती है, वैसे ही मैं मृत्यु से मुक्त हो जाऊँ, अमरत्व से नहीं।”
ऋग्वेद 7.59.12
ऋग्वेद 1.43
मनुष्यों, घोड़ों और पशुओं के कल्याण के लिए एक छोटी प्रार्थना, जिसमें रुद्र से आरोग्य और शांति माँगी गई है।
ऋग्वेद 1.114
जटाधारी रुद्र के लिए एक कोमल सूक्त, जिसमें उनसे बच्चों और परिजनों की रक्षा करने और अपना आरोग्य देने वाला हाथ रखने की विनती है।
ऋग्वेद 2.33
सबसे पूरा चित्र: सूर्य जैसे दीप्तिमान, धनुष-बाण से सज्जित, फिर भी वैद्यों में सबसे श्रेष्ठ वैद्य। कवि उनसे क्रोध न करने की याचना करते हैं।
ऋग्वेद 7.46
वसिष्ठ सुदृढ़ धनुष और तीव्र बाणों वाले रुद्र को गीत अर्पित करते हैं और माँगते हैं कि उनकी बिजली परिवार को छोड़कर निकल जाए।
ऋग्वेद 7.59.12
वह मंत्र जो आगे चलकर महामृत्युंजय मंत्र कहलाया, तीन नेत्रों वाले देव को संबोधित, मरुतों के एक सूक्त के अंत में आता है।
श्री रुद्रम्: नमकम् और चमकम्
यजुर्वेद में रुद्र यज्ञ-अनुष्ठान के केंद्र में आ जाते हैं। शतरुद्रीय, जिसे आज श्री रुद्रम् कहा जाता है, कृष्ण यजुर्वेद की तैत्तिरीय संहिता के चौथे कांड, अध्याय 5 और 7 में मिलता है। विद्वान यजुर्वेद के संग्रहों को लगभग 1200–800 ई.पू. का मानते हैं।
पहला भाग, नमकम्, हर पंक्ति में "नमो" कहकर रुद्र को बार-बार नमन करता है। वे हर चीज़ में पूजे जाते हैं: वनों और खेतों में, चोरों और राजाओं में, नदियों, बादलों और घास के सबसे छोटे तिनके में भी। दूसरा भाग, चमकम्, "च मे", यानी "और मुझे भी", दोहराते हुए जीवन की हर अच्छी वस्तु माँगता है।
नमकम् में ही पहली बार "नमः शिवाय" शब्द आते हैं, बाद में जुड़े "ॐ" के बिना। इसी पंक्ति से पंचाक्षर मंत्र विकसित हुआ। श्री रुद्रम् आज भी पूरे भारत के मंदिरों में रोज़ गाया जाता है, और शिवलिंग पर किए जाने वाले रुद्राभिषेक में भी।
नमः शम्भवाय च मयोभवाय च नमः शङ्कराय च मयस्कराय च नमः शिवाय च शिवतराय च ॥
namaḥ śambhavāya ca mayobhavāya ca namaḥ śaṅkarāya ca mayaskarāya ca namaḥ śivāya ca śivatarāya ca ||
“सुख के स्रोत और आनंद देने वाले को नमन; कल्याण करने वाले और प्रसन्नता रचने वाले को नमन; मंगलमय को, और उससे भी अधिक मंगलमय को नमन।”
तैत्तिरीय संहिता 4.5.8 (नमकम्, आठवाँ अनुवाक)
रुद्रम् के अनुवाक और मंत्रों की गिनती अलग-अलग संस्करणों में अलग है।
श्वेताश्वतर उपनिषद्
श्वेताश्वतर उपनिषद्, जिसे विद्वान लगभग 400–200 ई.पू. का मानते हैं, पहला ग्रंथ है जो रुद्र को सबसे ऊँचे स्थान पर बिठाता है। यहाँ वे अनेक देवताओं में से एक नहीं, बल्कि एकमात्र स्वामी, ईश, हैं, जो लोकों की रचना करते हैं, उन्हें धारण करते हैं और फिर समेट लेते हैं, और जो हर हृदय में छिपे रहते हैं।
यह उपनिषदों के ब्रह्म, यानी एकमात्र सत्य, के विचार को एक साकार ईश्वर की भक्ति से जोड़ता है। यह योग की भी बात करता है, उन ज्ञानियों की जो ईश्वर को भीतर देखते हैं, और परम सत्ता के लिए रुद्र, हर, ईश और शिव नामों का प्रयोग करता है। कई इतिहासकार इस छोटे-से ग्रंथ को बाद के शैव दर्शन का बीज मानते हैं।
एको हि रुद्रो न द्वितीयाय तस्थुः
eko hi rudro na dvitīyāya tasthuḥ
“रुद्र सचमुच एक ही हैं; उन्होंने किसी दूसरे के लिए स्थान नहीं रखा।”
श्वेताश्वतर उपनिषद् 3.2
महाकाव्यों में शिव
महाभारत और रामायण सदियों में, लगभग 400 ई.पू. से 400 ई. के बीच, बढ़ते-बढ़ते अपने अंतिम रूप में पहुँचे। तब तक शिव एक महान देवता बन चुके हैं, जिनकी पत्नी उमा हैं, पर्वत पर जिनका घर है और जिनके समर्पित भक्त हैं। महाभारत के अनुशासन पर्व में तो उनके सहस्र नामों का एक स्तोत्र भी है।
वन में अर्जुन दिव्य अस्त्र पाने के लिए कठोर तप करते हैं। शिव किरात, यानी पहाड़ी शिकारी, के वेश में उनकी परीक्षा लेने आते हैं। एक सूअर पर, जिसे दोनों ने बाण मारा था, दोनों में विवाद होता है और वे तब तक लड़ते हैं जब तक अर्जुन हार नहीं जाते। देवता को पहचानकर अर्जुन प्रणाम करते हैं, और शिव उन्हें पाशुपत अस्त्र देते हैं। भारवि ने छठी सदी में किरातार्जुनीय में यह कथा फिर से कही।
रामायण के बालकांड में बताया गया है कि कैसे भगीरथ की तपस्या से गंगा स्वर्ग से उतरीं, और कैसे शिव ने उन्हें अपनी जटाओं में थाम लिया ताकि धरती टूट न जाए।
किरात प्रसंग
शिकारी के रूप में शिव अर्जुन की परीक्षा लेते हैं, फिर उन्हें पाशुपत अस्त्र प्रदान करते हैं। गढ़वाल की परंपरा इस भेंट को हिमालय में मानती है।
शिव सहस्रनाम
शिव के सहस्र नामों की आरंभिक सूचियों में से एक, जिसे महाकाव्य के वर्णन के अनुसार ऋषि उपमन्यु ने कृष्ण को सिखाया।
गंगावतरण
भगीरथ की प्रार्थनाएँ अपने पूर्वजों के उद्धार के लिए गंगा को धरती पर लाती हैं; शिव अपनी जटाओं में उनका वेग थाम लेते हैं।
पुराण काल
पुराण कथाओं, वंशावलियों, अनुष्ठानों और तीर्थ-मार्गदर्शकों के विशाल संग्रह हैं। ये कई सदियों में रचे और बार-बार संशोधित हुए, इसलिए विद्वान इनके लिए कालखंड बताते हैं, मोटे तौर पर चौथी से बारहवीं सदी ई., और उसके बाद भी कुछ जोड़ होते रहे। शिव की अधिकांश जानी-पहचानी कथाएँ, उनका विवाह, उनके पुत्र और उनके रूप, यहीं आकार लेती हैं।
शिव पुराण, लिंग पुराण और स्कन्द पुराण इनमें केंद्रीय हैं। स्कन्द पुराण सबसे बड़ा है, और इसके खंड पूरे भारत के तीर्थों की महिमा गाते हैं। गढ़वाल के तीर्थयात्री केदारखंड को जानते हैं, जो हिमालय के तीर्थों का ग्रंथ है और परंपरा से स्कन्द पुराण से जुड़ा माना जाता है। इसकी तिथि और स्कन्द पुराण के मुद्रित संस्करणों से इसका संबंध अनिश्चित है।
शिव पुराण
सृष्टि, सती और पार्वती, ज्योतिर्लिंग, पूजा और मोक्ष पर सात संहिताएँ। इसका वर्तमान रूप अनेक कालों की सामग्री को समेटे हुए है।
लिंग पुराण
लिंग को निराकार शिव के प्रतीक के रूप में समझाता है, अग्नि-स्तंभ की कथा कहता है और शैव पूजा तथा व्रतों के नियम देता है।
स्कन्द पुराण
शिव के पुत्र स्कन्द के नाम पर। इसकी सबसे पुरानी पांडुलिपि नेपाल से है; बाद के मुद्रित संस्करणों में तीर्थ-माहात्म्य के बड़े खंड जुड़ गए।
केदारखंड
केदार क्षेत्र, उसकी नदियों, प्रयागों और देवस्थानों का तीर्थ-ग्रंथ, जिनमें वे स्थान भी हैं जिन्हें आज पंच केदार कहा जाता है।
वायु और कूर्म पुराण
पुराने पुराणों में से, जिनमें पाशुपत उपदेश और परम योगी शिव के आरंभिक वर्णन मिलते हैं।
पुराणों की तिथियाँ विद्वानों के अनुमान हैं; हर ग्रंथ सदियों में परत-दर-परत बढ़ा।
मंदिर युग
लगभग पाँचवीं सदी ई. से शिव-भक्ति ने चट्टान और पत्थर में स्थायी रूप लिया। राजाओं में और बड़े-बड़े मंदिर बनवाने की होड़ लगी, और मूर्तिकारों ने पुराणों की कथाओं को चेहरे और देह दिए। भारतीय कला की कुछ सबसे महान कृतियाँ शिव के लिए ही बनीं।
दक्षिण में चोल काल ने वे कांस्य प्रतिमाएँ भी दीं जो आज भी मंदिर-उत्सवों में शोभायात्रा में निकाली जाती हैं, और इनमें सबसे ऊपर हैं नटराज, अग्नि-वलय में नृत्य करते शिव।
एलिफेंटा गुफाएँ
एक द्वीप पर चट्टान काटकर बनाए गए मंडप, जो लगभग छह मीटर ऊँचे, तीन मुख वाले विशाल सदाशिव और शिव-विवाह तथा गंगावतरण के फलकों के लिए प्रसिद्ध हैं।
कैलाश मंदिर, एलोरा (गुफा 16)
बेसाल्ट की एक ही पहाड़ी को ऊपर से नीचे की ओर काटकर बनाया गया पूरा मंदिर, जो कैलाश पर्वत का प्रतीक है। इसका श्रेय सामान्यतः कृष्ण प्रथम (शासन लगभग 756–774) को दिया जाता है।
बृहदीश्वर, तंजावुर
चोलों का महान मंदिर, जिसका विमान लगभग 66 मीटर ऊँचा है। यह यूनेस्को के "महान जीवित चोल मंदिर" समूह का हिस्सा है।
चोल कांस्य प्रतिमाएँ
लुप्त-मोम विधि से ढली नटराज, सोमस्कन्द और अर्धनारीश्वर की कांस्य प्रतिमाएँ, जिन्हें वस्त्र पहनाकर शोभायात्रा में ले जाने के लिए बनाया गया।
आदि शंकराचार्य और केदारनाथ
अद्वैत वेदांत के महान आचार्य आदि शंकराचार्य को सामान्यतः आठवीं सदी ई. का माना जाता है, हालाँकि कुछ उन्हें थोड़ा पहले का बताते हैं। उन्होंने उपनिषदों, गीता और ब्रह्मसूत्र पर भाष्य लिखे, और ऐसे मठों की स्थापना की जो आज भी विद्यमान हैं।
गढ़वाल की परंपरा के अनुसार शंकराचार्य ने केदारनाथ और बदरीनाथ में पूजा को फिर से जीवित किया, और लगभग 32 वर्ष की आयु में केदारनाथ के पास अपना पार्थिव जीवन पूरा किया। उनका समाधि-स्थल मंदिर के पीछे है और 2013 की बाढ़ के बाद उसका पुनर्निर्माण हुआ। ये वृत्तांत उनके सदियों बाद लिखी गई जीवनियों से आते हैं, इसलिए इतिहासकार इनके ब्योरों को सावधानी से देखते हैं।
शंकराचार्य की तिथियाँ और केदारनाथ से उनके संबंध के ब्योरे मुख्यतः बाद की परंपरा से आते हैं।
जीवित परंपरा
आज करोड़ों लोग शिव की पूजा करते हैं, घर के पूजास्थलों में, गाँव के मंदिरों में और बड़े तीर्थों में। वैदिक रुद्रम् आज भी गाया जाता है, पुराणों की कथाएँ आज भी सुनाई जाती हैं, और शैव दर्शन की पुरानी परंपराएँ आज भी पढ़ाई जाती हैं।
हर साल, जब बर्फ़ रास्ता देती है, भीड़ पैदल केदारनाथ और दूसरे पंच केदार धामों तक जाती है। श्रावण मास में कांवड़िये शिव के लिए गंगाजल ले जाते हैं, और महाशिवरात्रि पर घर-घर रात भर जागरण होता है। तूफ़ान के देवता आज करोड़ों लोगों के लिए एक निकट और स्नेहिल उपस्थिति बन चुके हैं।
स्रोत
- Rig Veda 1.43, 1.114, 2.33, 7.46, 7.59.12 (Jamison and Brereton translation, 2014)
- Taittiriya Samhita 4.5 and 4.7 (Shri Rudram: Namakam and Chamakam)
- Shvetashvatara Upanishad, Olivelle, The Early Upanishads (1998)
- Mahabharata, Vana Parva (Kairata) and Anushasana Parva
- Valmiki Ramayana, Bala Kanda (descent of Ganga)
- Shiva Purana; Linga Purana; Skanda Purana (Adriaensen, Bakker and Isaacson, Skandapurana vol. I, 1998)
- Marshall, Mohenjo-daro and the Indus Civilization (1931); Srinivasan, "The So-Called Proto-Siva Seal from Mohenjo-Daro" (1975)
- Flood, An Introduction to Hinduism (1996)
- Kramrisch, The Presence of Siva (1981)
- Chakravarti, The Concept of Rudra-Siva through the Ages (1986)
- UNESCO World Heritage listings: Elephanta Caves; Ellora Caves; Great Living Chola Temples
- Wikipedia (cross-check): Pashupati seal; Shri Rudram; Kailasa Temple, Ellora; Brihadisvara Temple; Adi Shankara
परंपरागत कथाएँ परंपरा के रूप में दी गई हैं। तिथियाँ विद्वानों द्वारा प्रयुक्त अनुमानित अवधियाँ हैं।
