लिंग: निराकार का चिह्न
लिंग का अर्थ है चिह्न या संकेत — वह जिससे किसी वस्तु की पहचान होती है। शैवों के लिए यह उस देवता का चिह्न है जिसका अपना कोई आकार नहीं। शिव पुराण कहता है कि शिव की पूजा दो प्रकार से होती है — देहधारी मूर्ति (सकल) के रूप में और लिंग (निष्कल) के रूप में; और लिंग दोनों में श्रेष्ठ है, क्योंकि वह आकार से परे की ओर संकेत करता है।
पूर्ण लिंग के तीन भाग होते हैं। चौकोर आधार ब्रह्म-भाग कहलाता है, अष्टकोणीय मध्य भाग विष्णु-भाग, और गोल शीर्ष रुद्र-भाग या पूजा-भाग। पीठिका के ऊपर केवल शीर्ष ही दिखाई देता है और उसी पर अर्पण चढ़ाए जाते हैं।
पीठिका, जिसे पीठ या योनि-पीठ कहते हैं, शक्ति का आसन है। परंपरा इसमें स्थित लिंग को शिव और शक्ति का एक साथ होना मानती है: सृजनशील शक्ति के भीतर धारित शुद्ध चेतना, गतिमान के भीतर अचल। अकेले कोई भी पूर्ण नहीं। पीठिका का एक व्यावहारिक काम भी है — उसकी नाली अभिषेक का जल उत्तर दिशा की ओर बहा ले जाती है।
इतिहासकारों को पूजित लिंग बहुत पहले से मिलते हैं। आंध्र प्रदेश का गुडिमल्लम लिंग, जिस पर शिव की खड़ी आकृति उकेरी है, सामान्यतः लगभग दूसरी से पहली सदी ई.पू. का माना जाता है। कुषाण और गुप्त काल में लिंगों पर मुख जोड़े गए, जिनसे मुखलिंग बना।
ज्योतिर्लिंग
प्रकाश का लिंग। परंपरा मानती है कि बारह स्थानों पर शिव उस अनंत अग्नि-स्तंभ के रूप में प्रकट हुए जिसे ब्रह्मा और विष्णु नाप न सके, और वहीं लिंग रूप में ठहर गए। शिव पुराण अपनी शतरुद्र संहिता का समापन इन्हीं बारह से करता है।
स्वयम्भू लिंग
स्वयं प्रकट लिंग, जिसे किसी ने गढ़ा या स्थापित नहीं किया। यह प्राकृतिक शिला, जलस्रोत या बर्फ़ का स्तंभ हो सकता है। केदारनाथ की खुरदरी त्रिकोणाकार शिला, जिसे बैल का कूबड़ माना जाता है, स्वयम्भू के रूप में पूजी जाती है।
बाणलिंग
नर्मदा की तलहटी से मिलने वाले चिकने, अंडाकार पत्थर, जिन्हें नदी ने तराशा है और जिन पर अक्सर प्राकृतिक धारियाँ होती हैं। इनकी पूजा बिना प्राण-प्रतिष्ठा के होती है, क्योंकि माना जाता है कि नदी ने इन्हें पहले ही पवित्र कर दिया है। परंपरा इस नाम को शिवभक्त बाण से जोड़ती है।
मुखलिंग
एक, चार या पाँच मुखों से उकेरा गया लिंग। गुप्त काल के एकमुखी लिंग और चारों दिशाओं की ओर देखते चतुर्मुखी लिंग दिखाते हैं कि निराकार चिह्न धीरे-धीरे मुख धारण करने लगा।
पार्थिव लिंग
मिट्टी या नदी की माटी से हाथ से बनाया गया लिंग, जो एक दिन की पूजा के बाद जल को लौटा दिया जाता है। यह सबसे विनम्र लिंग है और शिव पुराण में सबसे अधिक सराहे गए लिंगों में से एक, क्योंकि इसे कोई भी बना सकता है।
पंचभूत लिंग
दक्षिण भारत के पाँच मंदिर, जहाँ लिंग की पूजा पाँच तत्वों में से एक के रूप में होती है: कांचीपुरम में पृथ्वी, तिरुवनैकावल में जल, तिरुवन्नामलै में अग्नि, श्रीकालहस्ती में वायु और चिदंबरम में आकाश।
स्फटिक और धातु के लिंग
घर के पूजास्थान के लिए स्फटिक, पारद (पारे की मिश्रधातु), सोने या चाँदी के छोटे लिंग रखे जाते हैं। ग्रंथ अनेक पदार्थों और हर एक के पुण्य की सूची देते हैं, पर इस पर सब एकमत हैं कि पत्थर से अधिक महत्व भक्ति का है।
कुछ आधुनिक विद्वान गुडिमल्लम जैसे आरंभिक लिंगों को आकार में लैंगिक मानते हैं; शैव परंपरा लिंग को निराकार का चिह्न मानती है। साहित्य में दोनों व्याख्याएँ मिलती हैं।
सदाशिव: पाँच मुख, पाँच कृत्य
शैव दर्शन में शिव पाँच कृत्य करते हैं, जिन्हें पंचकृत्य कहते हैं: सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव और अनुग्रह। तिरोभाव वह आवरण है जिसके कारण आत्माएँ संसार में जीती हैं; अनुग्रह वह मुक्ति है जो उन्हें बंधन से छुड़ाती है। पहले दो कृत्य ब्रह्मा और विष्णु करते हैं; पर भक्त के लिए पाँचों ही शिव करते हैं।
सदाशिव, अर्थात् शाश्वत शिव, पाँच मुखों के साथ दिखाए जाते हैं — हर कृत्य के लिए एक मुख। चार मुख दिशाओं की ओर देखते हैं और पाँचवाँ ऊपर की ओर; वह अक्सर उकेरा नहीं जाता, क्योंकि वह दृष्टि से परे है। इन मुखों के नाम लेने वाले पाँच ब्रह्म मंत्र तैत्तिरीय आरण्यक में मिलते हैं।
मुंबई के पास एलिफेंटा गुफा की विशाल त्रिमुखी आकृति, जो लगभग छठी सदी में उकेरी गई, सामान्यतः सदाशिव या महेशमूर्ति मानी जाती है — शांत, उग्र और सौम्य मुख एक साथ।
ईशान
ऊर्ध्वमुख, शासक। यह आकाश और अनुग्रह का प्रतीक है — वह कृत्य जो आत्मा को मुक्त करता है। इसे कम ही दिखाया जाता है, क्योंकि यह उस ओर देखता है जो दिखाई नहीं देता।
तत्पुरुष
परम पुरुष का मुख, पूर्व की ओर। यह वायु और तिरोभाव का प्रतीक है — वह आवरण जिससे एक ही अनेक रूपों में दिखता है।
अघोर
उग्र मुख, दक्षिण की ओर, दाढ़ों और श्याम वर्ण वाला। अघोर का अर्थ है "जो घोर नहीं" — यह याद दिलाता है कि उनकी उग्रता रक्षा करती है। यह अग्नि और संहार का प्रतीक है।
वामदेव
कोमल, सुंदर मुख, उत्तर की ओर, जिसे कभी-कभी स्त्री-सुलभ लक्षणों के साथ दिखाया जाता है। यह जल और स्थिति का प्रतीक है।
सद्योजात
तत्क्षण जन्म लेने वाला मुख, पश्चिम की ओर। यह पृथ्वी और सृष्टि का प्रतीक है — पाँच कृत्यों में पहला।
मुखों, दिशाओं, तत्वों और कृत्यों की यह जोड़ी शैव सिद्धांत की परिपाटी के अनुसार है; कुछ ग्रंथ दिशाएँ या तत्व अलग ढंग से बाँटते हैं।
सौम्य स्वरूप (सौम्य मूर्ति)
मंदिरों की शिव-प्रतिमाएँ मोटे तौर पर सौम्य और उग्र रूपों में बँटती हैं। सौम्य रूप उन्हें पति, पिता, गुरु और संगीतज्ञ के रूप में दिखाते हैं। दक्षिण भारतीय मंदिरों के कांस्य-मंडप इन्हीं से भरे हैं, जहाँ उत्सवों में इनमें से कई की शोभायात्रा निकलती है।
सोमास्कन्द
उमा के साथ बैठे शिव और दोनों के बीच बालक स्कंद: स-उमा-स्कंद, अर्थात् उमा और स्कंद सहित। यह पारिवारिक प्रतिमा पल्लव राजाओं को बहुत प्रिय थी, जिन्होंने अपने मंदिरों में इसे लिंग के पीछे उकेरा, और बाद में चोल कांस्य-शिल्पियों को भी।
कल्याणसुन्दर
सुंदर वर। शिव विवाह में पार्वती का हाथ थामते हैं; प्रायः विष्णु कन्यादान का जल डालते हैं और ब्रह्मा पुरोहित होते हैं। गढ़वाल की मान्यता है कि वह विवाह-अग्नि आज भी त्रियुगीनारायण में जल रही है।
उमा-महेश्वर
पार्वती को अपने बाएँ घुटने पर बिठाए, उनके चारों ओर बाँह डाले बैठे शिव। गुप्त काल से उत्तर भारत की पाषाण-मूर्तिकला में, उत्तराखंड के मंदिरों सहित, यह आम प्रतिमा है।
दक्षिणामूर्ति
दक्षिण की ओर मुख किए गुरु, जो वटवृक्ष के नीचे बैठे हैं और जिनके चरणों में ऋषि हैं। वे मौन से उपदेश देते हैं, उनका हाथ चिन्मुद्रा में है। दक्षिण भारतीय मंदिर उन्हें दक्षिणी दीवार के आले में स्थापित करते हैं।
अर्धनारीश्वर
दायाँ आधा शिव, बायाँ आधा पार्वती — एक स्तन, दोनों प्रकार का एक-एक कुंडल, और आधे केश जटा में। शिव पुराण बताता है कि शिव ने यह रूप इसलिए धारण किया कि ब्रह्मा जान सकें कि सृष्टि के लिए दोनों आवश्यक हैं।
हरिहर
दायाँ आधा शिव, बायाँ आधा विष्णु — एक ओर जटाएँ, दूसरी ओर मुकुट। यह रूप कहता है कि दोनों महान देव एक ही हैं। इसके आरंभिक उदाहरण बादामी के गुफा-मंदिरों में उकेरे गए हैं।
वीणाधर
वीणा धारण किए संगीत के स्वामी शिव। कुछ कांस्य प्रतिमाओं में हाथ किसी वाद्य को थामने की मुद्रा में हैं, जो अब वहाँ नहीं है। वे मौन के ही नहीं, नाद के भी स्वामी हैं।
भिक्षाटन
वह नग्न, सुंदर भिक्षुक जो देवदार-वन (दारुवन) में पहुँचा, जहाँ ऋषि-पत्नियाँ मंत्रमुग्ध होकर उसके पीछे चल पड़ीं। उसके हाथ में कपाल-पात्र है और पीछे एक हिरण चलता है। यह कथा ऋषियों के कर्मकांड-गर्व की परीक्षा लेती है।
उग्र स्वरूप (उग्र मूर्ति)
उग्र रूप शिव को उन शक्तियों का नाश करते दिखाते हैं जो लोकों की व्यवस्था के लिए ख़तरा हैं: अहंकार, काम, यहाँ तक कि स्वयं मृत्यु। हर कथा में शत्रु किसी न किसी रूप में अहं ही है। तमिल परंपरा आठ मंदिरों — अष्ट वीरट्टानम — को सँजोए हुए है, जिनमें से हर एक इन विजयों में से एक की स्मृति है।
भैरव
जब ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर अहंकार में बोला, तब शिव के क्रोध से भैरव जन्मे। भैरव ने वह सिर काट दिया और कपाल उनके हाथ से चिपक गया। वे प्रायश्चित्ती बनकर भटकते रहे, जब तक कि काशी के कपालमोचन में वह छूट न गया। उनके साथ श्वान हैं, हाथ में कपाल और मुख उग्र है।
काशी के काल भैरव
परंपरा काल भैरव को काशी का कोतवाल मानती है — नगर के रक्षक और न्यायाधीश, जो तय करते हैं कि कौन नगर में रहेगा। तीर्थयात्री विदा लेने वाराणसी के उनके मंदिर जाते हैं। केदारनाथ के अपने भैरवनाथ हैं, जो शीतकाल में मंदिर की रखवाली करते हैं।
वीरभद्र
सती की मृत्यु पर शोक और क्रोध में शिव ने अपनी एक जटा उखाड़ी, और उससे यह योद्धा जन्मा। उसने दक्ष का यज्ञ विध्वंस कर दिया। कर्नाटक और आंध्र प्रदेश में, जैसे लेपाक्षी में, उसकी बहुत पूजा होती है।
शरभ
एक प्राणी जो कुछ सिंह, कुछ पक्षी और कुछ मनुष्य है। शिव पुराण बताता है कि शिव ने यह रूप नरसिंह को शांत करने के लिए धारण किया, जिनका क्रोध हिरण्यकशिपु के वध के बाद भी नहीं थमा। त्रिभुवनम में इसका एक सुंदर चोल उभार-शिल्प सुरक्षित है।
अघोरमूर्ति
दक्षिणी मुख से उपजा उग्र रूप, जिसकी पूजा सबसे बढ़कर तिरुवेंकाडु में होती है, जहाँ परंपरा के अनुसार उन्होंने असुर मरुत्वासुर का दमन किया। उन्हें अनेक भुजाओं वाला, श्याम वर्ण और शस्त्रधारी दिखाया जाता है।
कालान्तक
मृत्यु का अंत करने वाले। जब यम ने बालक मार्कंडेय पर अपना पाश फेंका, तब शिव लिंग से प्रकट होकर यम पर टूट पड़े। प्रतिमाओं में यम शिव के चरण के नीचे गिरे हुए दिखते हैं।
गजासुरसंहार
शिव ने एक गज-असुर का वध किया और उसकी उतारी हुई खाल के भीतर नृत्य किया, उसे अपने पीछे मेहराब की तरह ऊपर उठाए हुए। इसीलिए वे कृत्तिवास, अर्थात् खाल ओढ़ने वाले, कहलाते हैं। काशी में कृत्तिवासेश्वर लिंग है।
अन्धकासुरवध
शिव अंधे असुर अंधक को, जो पार्वती की कामना करता था, भाले से बेधकर त्रिशूल पर ऊपर उठाए हुए हैं। अंधक के रक्त की हर बूँद से एक नया असुर पैदा होता था, जब तक कि उसे रोका न गया। एलोरा और एलिफेंटा में इसकी प्रभावशाली नक्काशियाँ हैं।
त्रिपुरान्तक
वह धनुर्धर जिसने एक ही बाण से तीन उड़ते नगरों को भस्म कर दिया। कांस्य में वे हाथों में झुका हुआ धनुष (पिनाक) लिए खड़े हैं, यद्यपि धनुष स्वयं अक्सर खो गया है; त्रिपुरसुंदरी के रूप में पार्वती उनके पास खड़ी हो सकती हैं।
कामान्तक
काम को भस्म करने वाले। जब कामदेव ने अपना पुष्प-बाण चलाया, तो तीसरा नेत्र खुला और उसे राख कर दिया। यह रूप उस योगी का सम्मान करता है जिसे कोई लालसा डिगा नहीं सकती।
शरभ की कथा शैव परंपरा का कथन है; कुछ वैष्णव ग्रंथ इसका उत्तर नरसिंह के और भी उग्र गंडभेरुंड रूप धारण करने की कथा से देते हैं।
नटराज और 108 करण
तमिलनाडु का चिदंबरम नटराज — नृत्य के राजा — का मंदिर है। परंपरा मानती है कि शिव ने वहाँ ऋषि पतंजलि और व्याघ्रपाद के लिए आनंद तांडव, अर्थात् आनंद का नृत्य, किया था। स्वर्ण-सभा (कनक सभा) में उनकी पूजा कांस्य नर्तक के रूप में भी होती है और स्वयं आकाश के रूप में भी — आकाश लिंग।
प्रतिमा के पास एक परदे के पीछे चिदंबर रहस्य है — चिदंबरम का रहस्य: एक खाली स्थान, जिस पर स्वर्ण बिल्वपत्रों की माला टँगी है। यह कहता है कि देवता वहाँ उपस्थित हैं जहाँ देखने को कुछ नहीं।
नाट्यशास्त्र, नाट्यकला का प्राचीन ग्रंथ, 108 करणों का वर्णन करता है — तांडव की गति की इकाइयाँ। शिल्पियों ने इन्हें चिदंबरम के गोपुरों पर, संभवतः 12वीं से 13वीं सदी के आसपास, उकेरा और हर फलक के साथ उसका श्लोक अंकित किया। नर्तक आज भी पुरानी शैली को फिर से रचने के लिए इनका सहारा लेते हैं।
शैव ग्रंथ युग के अंत में किए जाने वाले उग्र रुद्र तांडव को पार्वती के कोमल लास्य से अलग भी करते हैं। चिदंबरम के बड़े उत्सव हैं मार्गळि मास में आरुद्रा दर्शनम् और ग्रीष्म में आनि तिरुमंजनम्।
आनंद तांडव
आनंद का नृत्य, चोल कांस्य प्रतिमाओं की मुद्रा। पाँचों कृत्य इसमें समाए हैं: डमरू सृजन करता है, उठा हुआ हाथ रक्षा करता है, अग्नि संहार करती है, टिका हुआ चरण आवृत करता है और उठा हुआ चरण अनुग्रह देता है।
रुद्र तांडव
एक चक्र के अंत में संहार का नृत्य, और सती की मृत्यु के बाद शोक का नृत्य। इसे अनेक भुजाओं और उन्मत्त गति के साथ दिखाया जाता है।
करण फलक
108 मुद्राओं में से हर एक में नर्तक के छोटे उभार-शिल्प, जिनके नीचे नाट्यशास्त्र का श्लोक खुदा है। चिदंबरम, तंजावुर के बृहदीश्वर मंदिर और कुंभकोणम के सारंगपाणि मंदिर में ऐसी शृंखलाएँ हैं।
पंच सभा
वे पाँच सभाएँ जहाँ तमिल परंपरा के अनुसार शिव ने नृत्य किया: चिदंबरम में स्वर्ण, मदुरै में रजत, तिरुनेलवेली में ताम्र, तिरुवालंगाडु में रत्न और कुट्रालम में चित्र-सभा।
शिव पुराण के उन्नीस अवतार
शिव पुराण का तीसरा खंड, शतरुद्र संहिता, शिव के अवतारों की पुस्तक है। इसका पाँचवाँ अध्याय उन्नीस अवतारों का वचन देता है, और आगे के अध्याय एक-एक कर उनकी कथा कहते हैं। नीचे की सूची वे उन्नीस हैं जो हिंदी और अंग्रेज़ी पुनर्कथनों में सबसे अधिक दिए जाते हैं, साथ में वह अध्याय जहाँ हर कथा आती है।
विष्णु के विपरीत, शिव के बारे में यह नहीं कहा जाता कि वे सामान्य ढंग से किसी गर्भ से जन्म लेते हैं। इनमें से अधिकांश प्राकट्य हैं: किसी भक्त की परीक्षा के लिए धरा गया वेश, किसी ऋषि को दिया गया पुत्र, या किसी अन्य प्राणी के माध्यम से काम करता उनकी शक्ति का अंश।
पिप्पलाद
ऋषि दधीचि के पुत्र, जिन्होंने इंद्र के वज्र के लिए अपनी अस्थियाँ दान कर दीं। यह जानकर कि शनि ने उनके पिता को कष्ट दिया था, उन्होंने शनि को गिरा दिया, और तभी छोड़ा जब शनि ने छोटे बच्चों को न सताने का वचन दिया। शनि-पीड़ा से मुक्ति के लिए उनकी पूजा होती है।
नन्दीश्वर
निःसंतान ऋषि शिलाद ने तप किया और उन्हें पुत्र नंदी प्राप्त हुए। यह बताए जाने पर कि वे अल्पायु होंगे, नंदी ने शिव की आराधना की और अमर होकर गणों के प्रमुख और शिव के द्वारपाल बने।
वीरभद्र
दक्ष का यज्ञ विध्वंस करने के लिए शिव की जटा से जन्मे। शतरुद्र संहिता उन्हें गिनती में रखती है, पर उनकी पूरी कथा रुद्र संहिता में कहती है।
भैरव
वह उग्र रूप जिसने ब्रह्मा का अहंकारी पाँचवाँ सिर काटा और काशी में कपाल से मुक्त हुआ।
अश्वत्थामा
द्रोण के पुत्र, जो द्रोण की शिव-तपस्या के बाद जन्मे। शिव पुराण उन्हें रुद्र का अंश कहता है; महाभारत भी उन्हें महादेव का अंश बताता है।
शरभ
वह सिंह-पक्षी जिसने हिरण्यकशिपु के वध के बाद नरसिंह के क्रोध को शांत किया।
गृहपति
ब्राह्मण विश्वानर और शुचिष्मती के पुत्र, जो काशी में उनकी प्रार्थनाओं के बाद जन्मे। अग्नि या बिजली से मृत्यु का भाग्य लेकर आए गृहपति ने शिव की आराधना की, इंद्र के वज्र का सामना किया और अग्नि के स्वामी बने। काशी में उनका लिंग अग्नीश्वर है।
दुर्वासा
अत्रि और अनसूया के पुत्र, शीघ्र क्रोधी ऋषि। तीनों देवों ने अनसूया को एक-एक पुत्र दिया: ब्रह्मा से चंद्र, विष्णु से दत्तात्रेय और शिव से दुर्वासा।
हनुमान
शिव पुराण बताता है कि शिव का तेज सप्तर्षियों द्वारा ले जाकर कान के मार्ग से अंजना में स्थापित किया गया, जिससे राम की सेवा के लिए हनुमान का जन्म हुआ।
वृषभ
समुद्र-मंथन के बाद पाताल में जन्मे विष्णु के पुत्र लोकों को सताने लगे। शिव ने एक विशाल वृषभ का रूप धरकर उनका नाश किया।
यतिनाथ
शिव एक संन्यासी बनकर वनवासी आहुक और उसकी पत्नी की कुटिया में आए। अतिथि को आश्रय देने के लिए पति बाहर सोया और वन्य पशुओं ने उसे मार डाला। शिव ने दंपति को नल और दमयंती के रूप में पुनर्जन्म का वरदान दिया, और फिर हंस बनकर उन्हें मिलाया।
कृष्णदर्शन
एक श्याम आकृति जो एक यज्ञ में बचे हुए धन पर दावा करने आई। राजकुमार नाभाग ने, पिता से यह जानकर कि वह शिव का भाग है, ईमानदारी से वह धन छोड़ दिया और बदले में ज्ञान पाया।
अवधूतेश्वर
एक नग्न, घुमक्कड़ संन्यासी जिसने कैलाश जाते इंद्र का मार्ग रोका और उत्तर नहीं दिया। इंद्र ने वज्र उठाया; बृहस्पति ने शिव को पहचान लिया और क्षमा की याचना की। शिव के क्रोध की अग्नि समुद्र में डाल दी गई और वही जलंधर बनी।
भिक्षुवर्य
एक पवित्र भिक्षुक जो एक निर्धन ब्राह्मणी के सामने प्रकट हुआ और उससे एक अनाथ राजकुमार को अपने पुत्र की तरह पालने को कहा। आगे चलकर उस बालक ने अपना राज्य वापस पाया।
सुरेश्वर
शिव इंद्र का वेश धरकर बालक उपमन्यु की परीक्षा लेने आए और शिव को छोड़ देने पर वरदान देने का प्रस्ताव रखा। उपमन्यु ने मना कर दिया, और शिव ने उन्हें क्षीरसागर और अटूट भक्ति प्रदान की।
ब्रह्मचारी (जटिल)
जटाधारी युवा ब्रह्मचारी, जो पार्वती की तपस्या के समय उनके पास आया और उनकी परीक्षा के लिए शिव की निंदा की। जब उन्होंने नहीं सुना और जाने को मुड़ीं, तब उसने अपना असली रूप दिखाया।
सुनर्तक
एक नर्तक जिसने हिमवान के दरबार में नृत्य किया और पुरस्कार में पार्वती का हाथ माँगा।
यक्षेश्वर
मंथन के बाद देवता अहंकारी हो गए। एक रहस्यमय यक्ष ने घास का एक तिनका रखा, जिसे अग्नि जला न सके और वायु हिला न सके। यह कथा केन उपनिषद् की प्रतिध्वनि है।
किरात
एक शिकारी जिसने उस वराह को लेकर, जिसे दोनों ने बाण मारा था, अर्जुन से विवाद किया और फिर उससे युद्ध किया। अर्जुन के साहस से प्रसन्न होकर शिव ने अपना रूप प्रकट किया और उसे पाशुपत अस्त्र दिया। महाभारत और भारवि का किरातार्जुनीयम् भी यह कथा कहते हैं।
उन्नीस की लोकप्रचलित सूचियाँ अलग-अलग हैं। शतरुद्र संहिता के अध्यायों में महेश (21), वैश्यनाथ (26), द्विजेश्वर (27) और एक संत ब्राह्मण द्विज (35) की कथाएँ भी हैं, जिन्हें कुछ सूचियाँ वीरभद्र, सुनर्तक या अवधूतेश्वर के स्थान पर गिनती हैं।
उसी ग्रंथ के अन्य अवतार
शतरुद्र संहिता शिव के रूपों को समूहों में भी बाँटती है: परम के पाँच अवतार (पाँच मुख), आठ मूर्तियाँ, देवी के दस रूपों के साथ जोड़े गए दस अवतार, ग्यारह रुद्र, और बारह ज्योतिर्लिंग। एक-दूसरे में गुँथी इन्हीं गिनतियों के कारण अवतारों की कोई एक संख्या अंतिम नहीं है।
महेश
शिव और पार्वती पृथ्वी पर महेश और शारदा के रूप में प्रकट होते हैं, एक ऐसी कथा में जिसमें कैलाश के एक द्वारपाल को मनुष्य बनकर जन्म लेने का शाप मिलता है।
वैश्यनाथ
शिव एक व्यापारी बनकर महानंदा की भक्ति की परीक्षा लेने आते हैं — एक स्त्री जो बड़ी श्रद्धा से उनकी पूजा करती थी — और उसे मोक्ष प्रदान करते हैं।
द्विजेश्वर
शिव और पार्वती एक ब्राह्मण दंपति बनकर राजा भद्रायु और उनकी रानी की उदारता की परीक्षा लेने आते हैं।
साधु द्विज
पार्वती के विवाह की चर्चा के समय हिमवान के घर आए एक ब्राह्मण अतिथि।
एकादश रुद्र
इस कथन में कश्यप और सुरभि से देवताओं की रक्षा के लिए जन्मे ग्यारह रूप। इनके नाम ग्रंथों में बदलते हैं; कपाली, पिंगल, भीम और विरूपाक्ष इनमें से हैं।
दश अवतार
देवी के दस रूपों के साथ जोड़े गए शिव के दस रूप, जैसे महाकाल के साथ महाकाली और तार के साथ तारा। यह जोड़ी शाक्त परंपरा की दस महाविद्याओं की सूची के निकट है।
इन कम कहे जाने वाले अध्यायों के सार संक्षिप्त हैं; विवरण अलग-अलग मुद्रित संस्करणों में भिन्न हैं।
अष्टमूर्ति: संसार में आठ रूप
आठ मूर्तियाँ कहती हैं कि शिव उन सब चीज़ों में उपस्थित हैं जिनके बीच हम जीते हैं: पाँच तत्व, सूर्य, चंद्रमा, और वह व्यक्ति जो पूजा अर्पित करता है। यह विचार पुराना है। शतपथ ब्राह्मण अग्नि-रुद्र के आठ नाम देता है, और कालिदास अपने नाटक अभिज्ञानशाकुंतलम् का आरंभ आठ प्रत्यक्ष रूपों वाले देव के मंगलाचरण से करते हैं।
शतरुद्र संहिता का दूसरा अध्याय इन्हें नीचे दिए क्रम में गिनाता है।
शर्व
पृथ्वी के रूप में शिव, जो सभी प्राणियों को धारण करती है।
भव
जल के रूप में शिव, जो जीवन देता है।
रुद्र
अग्नि के रूप में शिव, जो भीतर और बाहर जलती है।
उग्र
वायु के रूप में शिव — वह उग्र जो सब कुछ गतिमान करता है।
भीम
आकाश के रूप में शिव — वह विराट जो बाक़ी सबको धारण करता है।
पशुपति
यजमान की आत्मा के रूप में शिव, सभी बँधे हुए जीवों के स्वामी।
ईशान
सूर्य के रूप में शिव, जो दिन पर शासन करता है।
महादेव
चंद्रमा के रूप में शिव, शीतल प्रकाश।
कौन-सा नाम किस तत्व के साथ जाता है, और आठों का क्रम क्या है — इस पर ग्रंथों में मतभेद है।
स्रोत
- Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita (linga worship) and Shatarudra Samhita, chapters 1–42 (incarnations, eight forms, jyotirlingas); English tr. J. L. Shastri (Motilal Banarsidass, 1950s–70s)
- Linga Purana
- Taittiriya Aranyaka (Mahanarayana Upanishad), the five Brahma mantras
- Shatapatha Brahmana 6.1.3 (eight names of Agni-Rudra)
- Kalidasa, Abhijnanashakuntalam, opening benediction
- Natyashastra of Bharata, chapter 4 (108 karanas)
- T. A. Gopinatha Rao, Elements of Hindu Iconography, vol. 2 (1916)
- Stella Kramrisch, The Presence of Siva (1981)
- Wendy Doniger O’Flaherty, Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (1973)
- Gavin Flood, An Introduction to Hinduism (1996)
- Wisdom Library, Shiva Purana English translation: Shatarudra Samhita chapter list
परंपरागत कथाएँ परंपरा के रूप में दी गई हैं। तिथियाँ विद्वानों द्वारा प्रयुक्त अनुमानित अवधियाँ हैं।
